{"id":17429,"date":"2023-06-28T10:00:00","date_gmt":"2023-06-28T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/?p=17429"},"modified":"2023-06-28T12:03:54","modified_gmt":"2023-06-28T10:03:54","slug":"marcus-steinweg-berlin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/marcus-steinweg-berlin\/","title":{"rendered":"Marcus Steinweg (Berlin): “Notizen zu Simone Weil”"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\"Picture\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\tMarcus \t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t

is a German philosopher based in Berlin and was professor for Art and Theory at the Academy of Fine Arts in Karlsruhe. His speciality is working at the intersection of art and philosophy. He is a sought-after speaker and a prolific writer, continuously publishing his books and texts at Merve, Matthes & Seitz, and the MIT Press.<\/p>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\"\"\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

Leseschl\u00fcssel<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tDie hier gelisteten \u2013 teils ver\u00f6ffentlichten, teils unver\u00f6ffentlichten \u2013 Notizen von Marcus Steinweg beziehen sich allesamt auf Simone Weil. Die Liste ist offen und wird schrittweise durch neue Notizen erweitert.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

RIGORISMUS<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tAn Simone Weil besticht ihr Rigorismus und ihre Klarheit. Noch wenn sie sich dem Allt\u00e4glichen zuwendet, geht der Vektor ins Nichts. Nie versenkt sie sich in beleidigter Sozialkunde. Militanz und Metaphysik bleiben kompatibel. Ihr Denken kompossibilisiert politischen Aktivismus mit der Bereitschaft, das Unsichtbare zu sehen. Sie l\u00e4\u00dft den Blick ins Leere seiner Herkunft laufen = gibt dem Unendlichen im Endlichen Raum. Ob man es Mystik nennt oder Religiosit\u00e4t, Verzweiflung oder Mathematik, Seinsverlust oder Existenzsicherung im Wort ohne Sprache, \u2013 ihr Denken h\u00e4lt den Kontakt zum Undenkbaren aufrecht, ohne es zu sublimieren.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

APORETISCHES GEBET<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tWeil hat die Extase des Denkens als Offenheit fu\u0308r ein Nicht-Wissen beschrieben, weshalb sie mit einer Art Glaube zusammenf\u00e4llt. \u00bbMan darf die Leere nicht suchen (Il ne faut pas chercher le vide)\u00ab und \u00bbsoll sie aber auch nicht fliehen (Il ne faut pas non plus le fuir).\u00ab In dieser doppelten Anstrengung bewegt sich das Subjekt angesichts eines Gottes, der nicht ansichtig wird und mit der Leere kongruiert. Soll man von Mystik sprechen? Warum nicht, da doch das Mystische benennt, was seiner Benennung widersteht. Denken als Vektor auf eine Leere hin, die schon deshalb nicht gesucht werden darf, weil sie l\u00e4ngst im Subjekt persistiert. Denken als aporetisches Gebet. Selbstberu\u0308hrung als Kontakt mit der Leere in mir, als Antastung eines urspru\u0308nglich schwindenden Sinns. Immense, alles u\u0308berschwemmende Leere. Das Subjekt tr\u00e4gt sie in sich (\u00bbl\u2019infini qui est dans l\u2019homme\u00ab) und schwimmt in ihr. Es ist der Ozean des Nicht-Sinns, an den Weil das Denken grenzen l\u00e4sst. Es geht um eine leere Treue zur Leere: \u00bbEs ist die Leere in der Empfindsamkeit, die u\u0308ber die Empfindsamkeit hinaustr\u00e4gt (C\u2019est le vide dans la sensibilit\u00e9 qui porte au-del\u00e0 de la sensibilit\u00e9)\u00ab. Das Denken zeichnet die Spur dieser Transgression. Es ist Index der verz\u00f6gerten Koinzidenz zweier Leeren. Das n\u00e4hert es dem Gebet an. Doch handelt es sich um ein Beten, das ins Leere greift.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

LEERE<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tWas die monotheistischen Religionen sich auszusprechen weigern, spuckt Lacan im Vorbeigehen als deren Wahrheit aus: Gottes Tod legitimiert den Glauben an ihn. \u00bbJust weil Gott tot und seit jeher tot ist, konnte eine Botschaft quer durch alle Glaubenserscheinungen hindurch \u00fcberliefert werden, in denen er immer noch als lebendig erschien [\u2026].\u00ab Wer an lebende G\u00f6tter glaubt, ist kaum gl\u00e4ubig. Der wahre Glaube beglaubigt die Inexistenz seines Gehalts. Glauben hei\u00dft, sich einer namenlosen Leere anvertrauen. Simone Weil wusste das und hungerte sich in den Tod.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

REINHEIT<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tSimone Weil \u2013 Apologetin der Reinheit, wie Kafka, wie Wittgenstein (Purismus, mit dem sich Susan Sontag hasserf\u00fcllt identifiziert!). Als h\u00e4tten sie den Mut zum Schmutz nicht, plappert die Doxa und versteht \u2013 wieder einmal \u2013 nichts! Bei Weil, Kafka und Wittgenstein dr\u00fcckt sich im “Hunger nach Reinheit” ein gesteigerter Realismus aus, von dem die Idioten, die Normalit\u00e4t, Beliebigkeit, Dummheit mit Realit\u00e4t verwechseln, nichts ahnen k\u00f6nnen. Nichts ahnen wollen. Aus vollem Wissen um die Unm\u00f6glichkeit von Reinheit treten Weil, Kafka und Wittgenstein mit anorektischer Entschiedenheit f\u00fcr sie ein. In Literatur und Philosophie ist das Unm\u00f6gliche Ma\u00dfstab. Ums M\u00f6gliche k\u00fcmmern sich Leute, die Denken und Dichten unm\u00f6glich finden, \u201eRealisten\u201c, die ihren Tatsachenobskurantismus als \u201erealistisch\u201c verkennen.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

HUNGER<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tBei Kafka wie bei Simone Weil gibt es eine Art anorektischer Intelligenz. Da w\u00fchlt sich jemand ins Nichts. Kafka und Weil zeigen, was Denken ist: Gieren nach dem Ding, das verru\u0308ckt macht, weil man es nicht fressen kann.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

ZUKUNFT<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tDass es Zukunft gibt, hei\u00dft nicht, dass es morgen und u\u0308bermorgen etc. weitergeht. Es hei\u00dft vielmehr, dass die Chance, dass es so nicht weitergeht, sondern anders, nicht ausgeschlossen ist. Die Zukunft ist nicht irgendwo in der Zukunft. Sie interveniert als ihr Index ins Gegenw\u00e4rtige, um die politische Fantasie des Subjekts als Mittel zur Infragestellung der Gegenwartstextur zu mobilisieren. Wer ohne Zukunft ist, ist ohne Fantasie \u2013 und somit politisch neutralisiert. Heiner Mu\u0308ller beschreibt es als Zusammenfallen von Zukunft und Vergangenheit. und als .Besetzung mit der totalen Gegenwart.. Neben der Realit\u00e4t ist die Gegenwart der Herrensignifikant unserer Zeit. Sie beansprucht, die einzig relevante Dimension zu sein, indem sie das Subjekt von der Last des Vergangenen wie Ku\u0308nftigen befreit. Reine Gegenwart impliziert ein Erl\u00f6sungsversprechen, dessen Besonderheit darin liegen soll, dass die Erl\u00f6sung schon stattgefunden hat und sich in der immer breiter werdenden Gegenwart verl\u00e4sslich perpetuiert. \u201eWir sind von der Vergangenheit erl\u00f6st, wenn wir es annehmen, Gesch\u00f6pfe zu sein\u201c, schreibt Simone Weil in soteriologischer Absicht. Man k\u00f6nnte erg\u00e4nzend paraphrasieren, dass wir von der Zukunft erl\u00f6st sind, solange wir akzeptieren, nichts als Produkte einer absoluten Gegenwart zu sein. Im Funktionszusammenhang des Bestehenden ist jede Idee, jeder einzelne Gedanke, jede m\u00f6gliche Erfahrung im Vorhinein vom Pr\u00e4senzsystem absorbiert: Zukunft, die Vorstellung vom besseren oder doch anderen Leben, als Ware. Die Konsumierbarkeit der Zukunft, wie sie durch deren unmittelbar realisiertes Versprechen garantiert sein soll, l\u00f6scht sie selbst. Was heute als Zukunft konsumiert wird, sind die Spuren ihrer L\u00f6schung. In der Oberfl\u00e4chenaffirmation feiert sich das gute Gewissen gelungener Selbstt\u00e4uschung. Wer gegenw\u00e4rtig ist, glaubt man, ist zumindest nicht vergangenheitstrunken und torkelt nicht ins Reaktion\u00e4re. Zugleich soll sich mit ihr die profane Theologie der Avantgardereligionen erledigt haben, ihre\nZukunftsemphase, die kaum weniger verd\u00e4chtig als die Vergangenheitsanbetung sei. Wie man sieht, verbinden sich mit dem Projekt einer verabsolutierten Gegenwart die besten Absichten, was es weder zu einer gerechten Sache macht noch der kritischen Analyse entzieht.\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

STRANG<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tBei Kafka zieht sich, wie bei S\u00f8ren Kierkegaard und Simone Weil, die gesamte Existenz zu einem Strang zusammen. S\u00e4tze aus den Tageb\u00fcchern und der Korrespondenz belegen dies: \u00bbAlles, was sich nicht auf Literatur bezieht, hasse ich, es langweilt mich, Gespr\u00e4che zu f\u00fchren (selbst wenn sie sich auf Literatur beziehen), es langweilt mich, Besuche zu machen, Leiden und Freuden meiner Verwandten langweilen mich in die Seele hinein. Gespr\u00e4che nehmen allem, was ich denke, die Wichtigkeit, den Ernst, die Wahrheit.\u00ab Und: \u00bbAlles, was nicht Literatur ist, langweilt mich und ich hasse es, denn es st\u00f6rt mich oder h\u00e4lt mich auf [\u2026]\u00ab \u2013 \u00bbIch bin Literatur\u00ab.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

INFINITESIMALKALK\u00dcL<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bbWir werden nicht mehr dasein [sic]. Aber in diesem Nichts, das an der Grenze des Guten ist, werden wir wirklicher sein als in jedem beliebigen Augenblick unseres irdischen Lebens.\u00ab In der Selbstaufl\u00f6sung erblickt Weil den h\u00f6chsten Grad an Seinsintensit\u00e4t. Die Identit\u00e4t von Sein und Nichts ist Zielpunkt ihrer mystischen Ontologie. Sie ist mathematisch, indem sie sich dem Infinitesimalkalku\u0308l anvertraut. Es geht darum, sich der Null zu n\u00e4hern, der Leere, dem Nichts. Weils Mystik impliziert Wissen ums Nichtwissbare als Gehalt des von ihr in der Form des Denkens praktizierten aporetischen Gebets. Sie n\u00e4hert sich dem Schrei, von dem sie sagt, dass er unbeantwortet bleibt. Ihr Denken ist ins Antwortlose gestellt. Dabei verliert es sich nicht im Vagen. Esoterik ist ihm fremd. Es ist ein neuer Begriff von Pr\u00e4zision, den Weils Denken exerziert. Es ertastet die substanzlose Substanz, die man das Absolute nennt. Dass das Absolute unantastbar ist, hei\u00dft nicht, dass es u\u0308ber keine Pr\u00e4senz verfu\u0308gt. Das Subjekt schwimmt in ihm wie in der Leere. Als ihr Index tritt es vor Gott. Man kann dieses Vortreten Gebet nennen, solange man wei\u00df, dass es sich um eine ins Nichts schnellende Dynamik handelt. Es ist aporetisch, weil es das Subjekt mit der Vergeblichkeit seiner Existenz konfrontiert.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

TRAUM<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHandkes Traum: \u00bbdas Selbstverst\u00e4ndliche, Beil\u00e4ufige und doch Gesetzm\u00e4\u00dfige\u00ab zu erreichen. Traum gelingenden Daseins, in dem Freiheit und Notwendigkeit fusionieren. Traum, der Gravit\u00e4t des Lebens enthoben zu sein. Traum ebenso leichter wie alternativloser Existenz. Traum kindlicher Unbek\u00fcmmertheit und Strenge. Traum der Verschmelzung von Arbeit und Spiel. Traum paradiesischer Animalit\u00e4t wie gl\u00fcckender Weltverklammerung. Traum an Blindheit grenzender Luzidit\u00e4t. Traum von einem Wachsein, das dem Schlaf zum Verwechseln \u00e4hnlich sieht. Traum kenotischer Selbsterf\u00fcllung. Traum unbezeugter Ohnmacht. Traum, wie Simone Weil schreibt, \u00bbNichts\u00ab zu sein, ohne das Recht, es zu wissen.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\nOHNE GOTT \n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tMan ko\u0308nnte meinen, Simone Weils Denken sei ein Beten ohne Gott. \t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

BLICK INS LEERE<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tDer aufw\u00e4rts geschleuderte Blick mancher Marienfiguren in der Renaissancemalerei l\u00e4sst sich \u2013 vielleicht \u2013 mit Simone Weil so erkl\u00e4ren: Er hat \u201ekeinen Gegenstand\u201c. Oder: sein \u201eGegenstand\u201c ist die \u201eLeere\u201c (also Gott).\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

EXISTENZDENKEN<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Wenn es ein Wissen davon gibt, was Philosophie ist, dann kommt es aus der philosophischen Praxis. Philosophie ist Denken des Universellen (dessen, was alle angeht), f\u00fcr das die Denkenden mit ihrer Existenz einstehen. Sie ist mehr Existenzform als akademische \u00dcbung. Schlie\u00dflich rei\u00dft das Denken den Denkenden mit sich mit. Immer steht mit seinen Fragen seine Existenz infrage. Daran ist nichts \u00fcbertrieben, heroisch oder pathetisch. Es entspricht der einfachen Evidenz philosophischen Denkens, dass sie den Menschen in seiner Totalit\u00e4t ergreift, destabilisiert, ersch\u00fcttert, aber auch leicht und fr\u00f6hlich stimmen kann. Mit Spinoza wei\u00df Deleuze und mit ihm Toni Negri, dass beatitudo <\/i>zum Denken geh\u00f6rt: Fr\u00f6hlichkeit, die zur Bejahung noch der gr\u00f6\u00dften Widrigkeiten animiert. Die Bereitschaft also, jenseits einfacher Guthei\u00dfung, Welt und Selbst trotz ihrer Schwierigkeit und Undurchsichtigkeit zu affirmieren. Mehdi Belhaj Kacem hat Recht, dasselbe von den Dichtern zu sagen.*\u00a0 Sie alle stehen mit ihrer Existenz f\u00fcr ihre Buchstaben ein, weshalb sie von der \u201eGesellschaft\u201c diskreditiert werden. Immer noch? Immer noch. Oder die Philosophen und Dichter neutralisieren sich zu Funktion\u00e4ren des Betriebs, der Singularit\u00e4t nicht ertragen kann. Bevor man \u2013 allzu vorhersehbar \u2013 von einem Klischee spricht, sollte man sich vergegenw\u00e4rtigen, dass Baruch de Spinoza ein Verfolgter war, Kierkegaard ebenso, Nietzsche ein Gekreuzigter oder Wahnsinniger, Walter Benjamin ein Getriebener, Simone Weil eine sich zu Tode Hungernde, um nur f\u00fcnf Beispiele zu nennen. Die Serie von Dichterinnen und Dichtern, die auf Kosten ihres Lebens dichteten, ist unendlich lang. Denken wir an G\u00e9rard de Nerval, Arthur Rimbaud, Antonin Artaud, Silvia Plath, \u2026<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

*\u00a0Mehdi Belhaj Kacem, Artaud und die Theorie des Komplotts, Berlin 2017.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

RELIGIO<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Bei Weil: der Appell zur Entwurzelung: \u201eMan muss sich entwurzeln. [\u2026] Sich in der Verbannung zu Hause f\u00fchlen lernen. Verwurzelt sein in der Abwesenheit jeglicher St\u00e4tte.\u201c*\u00a0 Wie immer bei Weil geht der Vektor gen nichts. Er zeigt in die Leere, f\u00fcr die Gott steht. Wenn es ein Subjekt ist, das sie zu denken gibt, dann ist es eines der Leere. Es bindet sich an nichts als an sie. Das meint die lateinische religio, diese Art von Bindung, dieses entleerende B\u00fcndnis mit der Leere = mit Gott.<\/p>

\u00a0<\/p>

*Simone Weil, Schwerkraft und Gnade, Berlin 2021, S. 46.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

\nVORLETZTES WORT\n<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

S\u00f8ren Kierkegaard, Simone Weil und Ludwig Wittgenstein verbindet, dass sie in F\u00fchlung mit dem Abgrund sind. Alles entscheidet sich daran, den Kontakt zu ihm durch einen selbst abgr\u00fcndigen Glauben zu halten. F\u00fchlung und Glaube verweisen auf das Jenseits des Begr\u00fcndbaren. Deshalb Abgrund: weil alles Begr\u00fcndbare \u00fcber dem Abgrund des Unbegr\u00fcndbaren schwebt. Lew Schestow wiederum spricht von einer \u201eApotheose der Grundlosigkeit\u201c. Die Erfahrung der Grundlosigkeit ist philosophische Erfahrung par excellence. Man kann sie Erfahrung des Unerfahrbaren nennen und doch findet sie statt. Allerdings im Modus der Unvollst\u00e4ndigkeit. Bei Kierkegaard ist diese Unvollst\u00e4ndigkeit als Sprung in den Glauben formalisiert. Bei Weil als Ber\u00fchrung der Leere, die Gott hei\u00dft. Bei Wittgenstein als Notwendigkeit, vor dem Abgrund innezuhalten: \u201eWo Andere weitergehen, dort bleibe ich stehen.\u201c*\u00a0 Schestow spricht von der Verzweiflung als dem vorletzten Wort<\/i>. Das letzte Wort entzieht sich, da es nicht (sinnvoll) gesprochen werden kann.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

*\u00a0Ludwig Wittgenstein, \u00dcber Gewi\u00dfheit, Frankfurt a. M. 1970, S. 89.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

TOPOLOGIE <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Das Diesseits zum Jenseits machen, die Immanenz zur Transzendenz konvertieren, und umgekehrt = beide Ordnungen zu einer einzigen erkla\u0308ren, der man ohne sicheres Ortsbewusstsein angeho\u0308rt, ist Kafkas und Weils topologisches Problem: \u00bbDiese Welt ist die verschlossene Tu\u0308re. Sie ist eine Schranke. Und zugleich ist sie der Durchgang.\u00ab<\/p>

\u00a0<\/p>

*\u00a0Simone Weil, Schwerkraft und Gnade, Berlin 2020, S. 157.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

WAHRHEITSRISIKO<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Existenz und Wahrheit <\/i>\u2013 k\u00f6nnte ein Buch hei\u00dfen, das den Bogen von Nietzsche zu Foucault spannt, um festzustellen, dass jede ernst zu nehmende Philosophie den Widerstreit zwischen diesen Begriffen austr\u00e4gt. Austr\u00e4gt, im Sinne Heideggers, also im Sinne von Aufsichnehmen, bis an die Grenze des Selbstverlusts. Daf\u00fcr steht bereits der Sokrates der Apologie: f\u00fcr die Bereitschaft, f\u00fcr sein Denken mit dem Mut zum Nonkonformismus einzustehen. Nicht jeder, der sich f\u00fcr einen Nonkonformisten h\u00e4lt, ist einer. Es ist ohnehin kaum jemand einer. Und dennoch ist der bereits im Denken Platos samt seiner Insistenz auf der Infragestellung der Doxa, d.h. der zirkulierenden Meinung angelegte Nonkonformismus Index echter Philosophie. Echt nicht als dogmatischer Authentizismus, sondern als immer neu anhebende Selbstverunsicherungsdynamik f\u00fcr die der Denkende als erster bezahlt. Man muss bezahlen k\u00f6nnen im Denken und f\u00fcrs Denken. Wer glaubt, es sei nicht so, hat kaum zu Denken begonnen. Wie erkl\u00e4ren sich Nietzsches Invektiven anders, als durch dessen Wissen mit ihnen gegen seine Zeit aufzustehen. Sloterdijk hat von Nietzsches \u201eBereitschaft zum existentiellen Wahrheitsrisiko\u201c* gesprochen. Seine Existenz belegt, wie sehr Sloterdijk damit recht hat. Nat\u00fcrlich ist hier der Pathosvorwurf nicht weit. Er erscheint fast geboten. Immer erfolgt er seitens derer, die im Denken nichts riskieren. Sokrates hat f\u00fcr sein Denken mit dem Leben bezahlt, Spinoza wurde mit einem Bannfluch versehen und aus der Synagoge gejagt, Simone Weil floh ihre Zeit in den Hungertod und Nietzsche hat als unzeitgem\u00e4\u00dfer Denker den Verstand verloren.<\/p>

\u00a0<\/p>

* Peter Sloterdijk, \u201ePhilologie der Existenz, Dramaturgie der Kr\u00e4fte\u201c, in: Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Trag\u00f6die aus dem Geist der Musik, Nachwort, Frankfurt a. M. 1987, S. 191.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

VICE VERSA <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t

Im Intimen das Extime auszumachen ist, was Lacan Psychoanalyse <\/i>nennt. Das Drau\u00dfen ist drinnen, weshalb keine Innerlichkeit je zur Ruhe kommt. Sollte also die Ruhelosigkeit \u2013 das augustinische Herz oder dasjenige Rousseaus oder Hegels, Kierkegaards und Nietzsches, Simone Weils und vieler anderer \u2013 den Panikzustand des Subjekts indizieren, das angesichts des Inkommensurablen, von dem es primordial durchschossen ist, sein Au\u00dfersichsein erfa\u0308hrt? Die Dichotomien sind unbrauchbar geworden fu\u0308r ein Denken, das sich weder Transzendenzglauben noch Immanenzvertrauen gewa\u0308hrt. Diesseits und Jenseits, Innen und Au\u00dfen, Endlichkeit und Unendlichkeit konstituieren, statt ein bina\u0308res Register, die Unentscheidbarkeit seiner beiden Seiten. Das hat Derrida auch ohne Spinoza gewusst. Da la\u0308uft etwas zusammen, oder besser: Der Mix war immer schon da. Lacan betreffend hei\u00dft das: Die Unterscheidung zwischen Realita\u0308t und Realem wird nicht weniger notwendig dadurch, dass sie, einmal getroffen, zwangsla\u0308ufig kollabiert. Sie bleibt nur im Horizont des analytischen Verstandes plausibel. Kommt die Vernunft, das hei\u00dft das Begehren, ins Spiel, erweist sie ihre Unhaltbarkeit. Schlie\u00dflich muss das Denken \u2013 nachdem es der Differenz von natura naturata<\/i> und natura naturans<\/i> oder Diesseits und Jenseits oder Bewusstsein und Unbewusstem etc. beigepflichtet hat \u2013, nicht nur die Kompossibilita\u0308t, sondern die Identita\u0308t von Realita\u0308t und Realem einsehen. Denn das Reale ist die Realita\u0308t und vice versa.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

SUCHERISCH<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tWas Weil mit Ludwig Wittgenstein verbindet, ist das Sucherische ihrer Denkbewegung. Man muss ihren suchend folgen, um an ihrem Denken teilzunehmen. Es ist ein st\u00e4ndiges Neuanheben, das ihren Gedankengang bestimmt wie aufs Unbestimmbare ausgerichtet sein l\u00e4sst. Als pr\u00e4zisierte sie die Leere, ohne sie zu mindern = ohne ihr Gewalt anzutun.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

ANOREKTISCH <\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tDen Gewichtsverlust postmetaphysischen Denkens macht Simone Weil durch anorektische Mystik wett. \t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

ZUR\u00dcCK ZU SIMONE WEIL<\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\tHandkes Traum: \u00bbdas Selbstverst\u00e4ndliche, Beil\u00e4ufige und doch Gesetzm\u00e4\u00dfige\u00ab zu erreichen. Traum gelingenden Daseins, in dem Freiheit und Notwendigkeit fusionieren. Traum, der Gravit\u00e4t des Lebens enthoben zu sein. Traum ebenso leichter wie alternativloser Existenz. Traum kindlicher Unbek\u00fcmmertheit und Strenge. Traum der Verschmelzung von Arbeit und Spiel. Traum paradiesischer Animalit\u00e4t wie gl\u00fcckender Weltverklammerung. Traum an Blindheit grenzender Luzidit\u00e4t. Traum von einem Wachsein, das dem Schlaf zum Verwechseln \u00e4hnlich sieht. Traum kenotischer Selbsterf\u00fcllung. Traum unbezeugter Ohnmacht. Traum, wie Simone Weil schreibt, \u00bbNichts\u00ab zu sein, ohne das Recht, es zu wissen.\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t

New contributions:<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tRachel Pafe (Berlin): The Miracle of Love Amidst the Crushes of War: Thinking through The Iliad with Susan Taubes and Simone Weil\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Rachel Pafe is a writer and researcher interested in modern Jewish thought and critical theories of mourning. She is currently doing a joint PhD at Goethe University of Frankfurt and Universit\u00e9 Lille. \u00a0 For more information visit\u00a0Rachel’s Page. To read the German-version of the article, please click\u00a0here.\u00a0 In her 1956 dissertation on French philosopher-mystic Simone<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tMehr ...\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t1 May 2024\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo Comments\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tMarcus Steinweg (Berlin): “Notizen zu Simone Weil”\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Leseschl\u00fcssel Die hier gelisteten \u2013 teils ver\u00f6ffentlichten, teils unver\u00f6ffentlichten \u2013 Notizen von Marcus Steinweg beziehen sich allesamt auf Simone Weil. Die Liste ist offen und wird schrittweise durch neue Notizen erweitert. RIGORISMUS An Simone Weil besticht ihr Rigorismus und ihre Klarheit. Noch wenn sie sich dem Allt\u00e4glichen zuwendet, geht der Vektor ins Nichts. Nie versenkt<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tMehr ...\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t28 June 2023\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo Comments\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tElisabeth Hubmann (Gen\u00e8ve): Organ improvisations in response to Simone Weil\u2019s \u201cLes Lutins du feu\u201d (ca. 1921\/22)\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Il dansait, il dansait toujours, le peuple des \u00e2mes candides, des \u00e2mes des enfants qui ne sont pas encore n\u00e9s; attendant leur tour d\u2019\u00eatre des hommes, les lutins se poursuivaient sur les b\u00fbches cr\u00e9pitantes. Simone Weil, Les Lutins du feu, 1921\/22. ELISABETH HUBMANN Abstract Elisabeth is an organist, musicologist, and environmentalist active in Gen\u00e8ve, Amsterdam<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tMehr ...\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t24 August 2022\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo Comments\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tWolfram Eilenberger (Berlin) und Mae Bengert (Berlin): Eine Denkerin der radikalen Hoffnung\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Overview Am 31. Januar 2021 diskutierten Martina Bengert und Wolfram Eilenberger in dem von Simone Miller moderierten Podcast “Philosophin Simone Weil. Eine Denkerin der radikalen Hoffnung” der Reihe Sein & Streit des Deutschlandfunk Kultur \u00fcber die Aktualit\u00e4t Weils f\u00fcr unsere heutige Zeit. \u00a0 On the 31 January 2021, Simone Miller welcomed Martina Bengert und Wolfram<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tMehr ...\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t11 August 2021\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo Comments\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tChris Kraus (Los Angeles): Simone Weil. Two Days in February\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

THE PAPIER coll\u00e9 AS PART OF THE \u00bbPAPIER coll\u00e9 SIMONE WEIL\u00ab WE INVITED WRITERS AND ARTISTS TO SHARE THEIR IDEAS ON SIMONE WEIL. SOME BITS AND PIECES, SOME MATERIAL, THOUGHTS… TRACES AND LINES THAT REVOLVE AROUND THEIR READING OR RESEARCH. LIKE A SUNDAY STROLL THROUGH AN IMMATERIAL-IMAGINATIVE LIBRARY. LIKE A BORGES READING MACHINE THAT UNENDINGLY<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tMehr ...\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t23 April 2021\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\t4 Comments\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\n\t\t\t\tMark von Schlegell: Simone Azul\t\t\t<\/a>\n\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

THE PAPIER coll\u00e9 AS PART OF THE \u00bbPAPIER coll\u00e9 SIMONE WEIL\u00ab WE INVITED WRITERS AND ARTISTS TO SHARE THEIR IDEAS ON SIMONE WEIL. SOME BITS AND PIECES, SOME MATERIAL, THOUGHTS… TRACES AND LINES THAT REVOLVE AROUND THEIR READING OR RESEARCH. LIKE A SUNDAY STROLL THROUGH AN IMMATERIAL-IMAGINATIVE LIBRARY. LIKE A BORGES READING MACHINE THAT UNENDINGLY<\/p>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\n\t\t\tMehr ...\t\t<\/a>\n\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t2 April 2021\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\n\t\t\tNo Comments\t\t<\/span>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/article>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Leseschl\u00fcssel Die hier gelisteten \u2013 teils ver\u00f6ffentlichten, teils unver\u00f6ffentlichten \u2013 Notizen von Marcus Steinweg beziehen sich allesamt auf Simone Weil. Die Liste ist offen und wird schrittweise durch neue Notizen erweitert. RIGORISMUS An Simone Weil besticht ihr Rigorismus und ihre Klarheit. Noch wenn sie sich dem Allt\u00e4glichen zuwendet, geht der Vektor ins Nichts. Nie versenkt … Mehr …<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-17429","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-texte","infinite-scroll-item","no-featured-image-padding"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17429","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17429"}],"version-history":[{"count":50,"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17429\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23482,"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17429\/revisions\/23482"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www2.hu-berlin.de\/simoneweil-denkkollektiv\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}